《乌合之众》以一个非常全面的视角考察了群体心理在各种情景下的活动、过程以及由来，笔触精准传神。
to be continued。
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此书讲述的内容甚是博大精深，几次再写，发现很难用准确的语言将我对此书的内容做一个简要的回顾与总结，只好作罢，重新再看一遍吧，边看边记录一些心得体会，应该会容易一些。
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- 为什么阅读《乌合之众》仍具有很强的现实意义？
如前言中罗伯特·墨顿所说，“勒庞在此书的这里或那里，以十分简约甚至时代错置的方式，触及到了一些今天人们所关心的问题，如社会服从与过度服从、趣味单一、群众的反叛、大众文化、受别人支配的自我、群众运动、人的自我异化、官僚化过程、逃避自由投向领袖的怀抱，以及无意识在社会行为中的作用，等等。简言之，他考察了一大堆现代人面临的社会问题和观念。我相信，正是这本小书所涉及的问题的多样性，使它有着持久的意义。因此，《乌合之众》的当代意义，在于它发现问题的功能而非解决问题的功能。”
显然，在我们生活的时代里，多多少少遇到了墨顿所列问题中大多数。
- 心得体会
1) 作者前言
原文：对历史事实最细致的观察，无一例外地向我证明，社会组织就像一切生命有机体一样复杂，我们还不具备强迫它们在突然之间发生深刻变革的智力。大自然有时候采取一些激烈的手段，却从来不是以我们的方式，这说明对一个民族有致命危险的，莫过于它热衷于重大的变革，无论这些变革从理论上说多么出色。如果它能够使民族气质即刻出现变化，才能说它是有用的。然而只有时间具备这样的力量。人们受各种思想、感情和习惯所左右——这是我们的本性使然。各种制度和法律是我们性格的外在表现，反映着它的需要。作为其产物的各种制度和法律，是不能改变这种性格的。
体会：对一个民族或国家来说，变革的真正体现，只能在这种变革所倡导的观念真正融入到人民的无意识之中，才能算是成功。而一个观念要成为人民无意识的一部分，所需要的时间和历程是漫长而复杂，因此，这里勒庞会说“只有时间具备这样的力量”。这一点，勒庞在后面讲述观念的章节中也有所讲述。
2) 第一卷第二章 群体的感情和道德观
第二节 群体的易受暗示和轻信
原文：从以上情况得出的明确结论是，只能把史学著作当作纯粹想像的产物。它们是对观察有误的事实所做的无根据的记述，并且混杂着一些对思考结果的解释。（后略）
体会：勒庞这里探讨的是群体的观察力受到在传递和传染过程中个人幻觉的影响，是极不可靠的，因此往往观察人数最多的事件，根据观察者描述而形成的真相的可靠性几乎是零。个人体会，不论是一件或大或小的事件，其最真相的真相注定是不可重现的，除非真的存在平行时空，在某一相同的时间坐标上，观察者在平行时空内不受干扰地观察。但是即便如此，这个观察者仍然要受到反映在他脑海中的意识受困于个人主观的影响，况且还没加上群体的影响，所以，真相注定是不可追求的，只可能无限接近。
第四节 群体的偏执、专横和保守
原文：如果不考虑群体深刻的保守本能，就难以理解历史，尤其是民众的革命。不错，它们可能希望改朝换代，为了取得这种变革，它们有时甚至发动暴力革命，然而这些旧制度的本质仍然反映着种族对等级制的需要，因此它们不可能得不到种族的服从。(以下略)。
体会：一切不以改变旧制度的革命都是耍流氓。
3) 第一卷第三章
第一节 群体的观念
原文：观念只有采取简单明了的形式，才能被群体所接受，因此它必须经过一番彻底的发行，才能变得通俗易懂。(以下略)
体会：如勒庞所言，群体的智商等于零。因此，在适宜说服群体的手法中，便有断言这一项，即用最简单的语言，对一项事物进行断言式地描述，才比较有可能为群体所接受。
原文：中世纪的基督教观念，上个世纪的民主观念，或今天的社会主义观念，都算不十分高明。从哲学的角度考虑，它们只能算是一些令人扼腕的错误，但是它们的威力却十分强大，在未来很长一段时间里，它们将是决定各国行动的最基本因素。
体会：如果这些都是错的，那到底有没有正确的观念存在？从后一句看，勒庞不仅是一位社会心理学家，也是一位预言家啊。
原文：甚至当一种观念经过了彻底的改造，使群体能够接受时，它也只有在进入无意识领域，变成一种情感——这需要很长的时间——时才会产生影响，其中涉及的过程，我们将在下文予以讨论。
体会：呼应前面的观点。
原文：切莫以为，一种观念会仅仅因为它正确，便至少能在有教养者的头脑中产生作用。只要看一下最确凿的证据对大多数人的影响多么微不足道，立刻就可以搞清这个事实。(以下略)
体会：观念一旦在群体中成为情感时，其威力是十分巨大的。现代生活中，一个成功的广告将它所宣传的产品或品牌植入到群体的无意识中的整个过程，是一个十分形象的类似过程。
4) 第一卷第四章 群体信仰所采取的宗教形式
原文：这种感情有着十分简单的特点，比如对想像中某个高高在上者的崇拜，对生命赖以存在的某种力量的畏惧，盲目服从它的命令，没有能力对其信条展开讨论，传播这种信条的愿望，倾向于把不接受它们的任何人视为仇敌。(以下略)
体会：这几段文字形象地描述了群体对人造神的狂热宗教式信仰，以及为此所愿意付出的代价。现实的例子有法国的拿破仑以及俄国的列宁、斯大林等。我们必须警惕这样的信仰，但勒庞又同时指出，群体宗教式的信仰是不可避免会出现的。这一十分纠结的问题，期待以后有更多的观点可以解答疑惑。
5) 第二卷第一章 群体的意见和信念中的间接因素
第二节 传统
原文：因此自有人类以来，它便一直有着两大关切，一是建立某种传统结构，二是当有益的成果已经变得破败不堪时，人类社会便努力摧毁这种传统。(以下略)
体会：中国社会历朝历代的变更，如勒庞所言，没有跳出破坏——恢复传统——再破坏的循环，因此，两千多年的进程到了最后便徘徊不前了。而他非常推崇的英国人则实现了他理想中的状态。勒庞笼统地指出是因为“一个民族使自己的习俗变得过于牢固，它便不会再发生变化，于是就像中国一样，变得没有改进能力”。但对于是什么原因让中国人的习俗变得过于牢固，他并没有提及。这个问题如同探讨为什么中国出现资本主义萌芽却没有走上这条道路一样，远超出我的知识范围，但还是要给勒庞敏锐的洞察力点个赞。
第五节 教育
原文：整篇内容。
体会：首先是观念的冲击，勒庞认为教育对于改造人民是毫无作用的，既不能提高道德水平，也无助于提升智力水平，他对于一个人所起的作用并不可观。当然，不能否认教育对专业技能的培养积极意义。其次，勒宠指出，当代的法国教育制度(他所处的时代)是本质错误的，因为它只注重对知识的灌输，不关注判断力、经验、开拓精神和个性等在生活中取得成功的条件的培养。勒庞引用泰纳的一些论述详细阐明了这些问题的现象，并将它和中国的状况作对照，而这些问题在当代中国依然存在。后续可以关注一下有没有他或者泰纳等人提出的解决之道。
文中谈到一个现象，很多大学生毕业后都想成为一名公务员，原因除了观念的宣传之外，我的理解，还有一部分原因是，和当今的中国社会相似，这种教育体制下培养出的学生，实践动手能力差，眼高手低，在企业、农场里做不好了，看到相对安稳且地位高的公务员，自然而然地就会选择走体制内的道路。
6) 第二卷第三章 群体领袖及基说服的手法
第二节 领袖的动员手段：断言、重复和传染
原文：由此解释了一个事实：得到民众接受的每一种观念，最终总是会以其强大的力量在社会的最上层气扎根，不管获胜意见的荒谬性是多么显而易见。社会下层对社会上层的这种反作用是个更为奇特的现象，因为群众的信念多多少少总是起源于一种更高深的观念，而它在自己的诞生地往往一直没有什么影响。(以下略)
体会：这实在是一个很有意思的过程。
